Espacio Geográfico. Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri

De la Magia y la Ciencia

en la Comunidad de Geografía en México.

  Artículo, 2010 (8/8).

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri.

“Espacio Geográfico”, Revista Electrónica

de Geografía Teórica;

http://espacio-geografíco.over-blog.es/;

México, 14 oct 10.

Allí quedaron dispuestos los elementos del acto de magia, la fase del condicionamiento, cuya característica esencial aquí, ha sido el mostrar que se consultaron fuentes no sólo contemporáneas al origen de nuestro trabajo, sino incluso, en cierto modo, antecedentes, en donde destaca la obra de Oliver Dollfus, El Espacio Geográfico, 1975, de donde se toma el concepto mismo de espacio como fundamento teórico más general, siendo esto último, verdadero.

Pero viene la segunda fase, la velación, esa en la que para el mago ocurre la magia, es decir, el engaño oculto a la vista del espectador mediante el empleo de una “chistera”, cualquiera que esta sea; y ella está ahí, entre los elementos mostrados: esa sutil chistera, es la bibliografía misma (en donde ocurre eso de <<¿lo ven?..., ¡ahora no lo ven!>>): ¿ven las fuentes?, ¡claro, ahí están!..., y cuando se busca de ellas algo, he ahí que ahora no lo ven; es decir, no hay citas textuales; y eso último, ver las fuentes (la bibliografía), pero luego no verlas al no obtener nada de ellas (inexistencia de citas), es lo que corresponde a la tercera fase, la ilusión: la magia, entonces, se ha hecho; ¡fum!, de pronto, “el conejo” = un nuevo concepto de la Geografía y su enseñanza, salió de la chistera.

Y, mediante ese recurso sutil, por una parte parece cumplirse con el protocolo ético científico de consignar las fuentes, pero, al estar éstas ahí realmente sin estar, lo que ha ocurrido, ha sido el simple y llano plagio de ideas.  El verdadero autor ha sido omitido, no se le necesita si “ahí están las fuentes”, “incluso anteriores a la suya” (sic), por las que "los verdaderos autores" serán, entonces, otros: no tanto Dollfus, del que se toma un concepto erróneo del espacio geográfico, como Raoul Faure, Harold Wood, y Patrick Bailey, de los cuales se habrá tomado todo el restante cuerpo de teoría (postulados, principios, categorías, y método científico tanto general o hipotético-deductivo, como geográfico); sólo falta saber si ello es cierto, si realmente así fue.

Pero, ¿y si realmente es así?  Ese es precisamente el problema; no lo sabemos, porque las autoras no nos lo han demostrado, y no estamos necesariamente obligados a ir a consultar sus fuentes para verificarlo, la obligación era suya; no obstante lo hemos intentado, y el panorama ha resultado peor aún: en el Centro de Maestros de Cuernavaca, no hay ni rastro de dichas fuentes (no sólo no hay los libros, sino ni siquiera las fichas acerca de tales documentos recomendados al maestro); pero entre algunos de los Centros de Maestros del D.F., tampoco.

Quizá algún día encontremos dichas obras, y entonces lo verificaremos; entonces, y sólo entonces, de ser cierto lo dicho por las autoras; Laura Vega y Josefina González; podremos retractarnos aclarando lo dicho aquí.  Entre tanto, responsables de sus actos, debiendo saber que debían citar y referir las fuentes mostrando respeto por el autor, el que fuese, ya los mencionados por ellas, o Milton Santos, al que alude Javier Castañeda; otorgándole los créditos y dando las pruebas al lector.  De no haber quien nos ofrezca las mismas, en tal acto de magia ha ocurrido, y deliberadamente, el plagio de ideas.

Javier Castañeda Rincón participó en ello como parte de esa coreografía impartiendo los Cursos de Capacitación Docente (como el de Oaxtepec, Mor; en febrero de 1997, en donde se destapó todo esto), y no sólo es igualmente responsable, sino más aún, dado que él sabía y disponía de la verdadera fuente original de las ideas (a pesar de que las autoras, a su vez, no podían no-saberlo).

No pudo haber ocurrido mas que una de dos cosas, y al final, en realidad, las dos juntas: o hubo ignorancia respecto a los protocolos de investigación documental; o con deliberada intención, con un procedimiento bien calculado, se plagiaron las ideas y se intentó usurpar una teoría.

En su momento, 1997, lo planteamos directa y personalmente con Javier Castañeda; la respuesta fue burda; pero no pudimos hacer más, no teníamos más posibilidades, pues en lo personal atravesábamos por una situación personal difícil; de ahí que hasta hoy se exponga públicamente aquí, en favor a la objetividad de la historia de la Geografía en México.

Recientemente hemos podido intercambiar pareceres al respecto con Javier Castañeda, y éste eligió dejarlo al juicio de la historia –aun cuando pudo haberse hecho una aclaración pública a favor de todos–, y quede pues, una definición del problema por la objetividad histórica.  Por lo tanto, corresponderá a otros, en el futuro, rescatar dicha verdad; y de ahí que, en nuestra versión, tengamos que exponer todo esto.  Nos comprometimos a retirar los aspectos ofensivos producto del momento de la descarga del malestar largamente acumulado, que, en nuestra propia conciencia está, ciertamente, nos hace mal a todos; pero en la medida de lo posible, como una necesidad de aclaración histórica, iremos aportando pruebas a favor de nuestro argumento; o, de encontrar lo opuesto, también aclararlo.

Por lo pronto, dejamos aquí este molesto asunto (por lo inmoral y falto de ética, hasta lo nauseabundo), al que, por lo que a nosotros toca, ponemos punto y aparte.

De la Magia y la Ciencia

en la Comunidad de Geografía en México.

  Artículo, 2010 (6/8).

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri.

“Espacio Geográfico”, Revista Electrónica

de Geografía Teórica;

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México, 7 oct 10.

Finalmente hemos reunido todos los elementos para dar una conclusión en el aspecto de la didáctica, pero nos queda algo más para elaborar una conclusión sobre la magia y la ciencia.

Me tocó impartirle un curso a un grupo de estudiantes de Literatura y Enseñanza del Español, sobre el tema del “Arte y Cultura Popular”, y, sin que recuerde exactamente cómo, salió el tema de la magia en alguna clase; y al respecto explicaba yo, que si bien existía la magia, ello no era como un oscuro poder sobrenatural, sino como una ilusión producto del “truco”.  No aceptaron esa explicación propia de la ilustración, particularmente un estudiante, que hizo una interesante diferencia: <<una cosa es, dijo, la magia de chistera, y otra la del verdadero mago>>; esto es, en esencia, que, para él, había una “magia de trucos”, una especie de “magia experimental ilustrada”, y una “magia verdadera” producida por las facultades de poderes sobrenaturales, una magia oscura.

Así, ante tal hecho no hay nada qué hacer; el “mago de la chistera” ilustradamente puede ser explicado por la explicación del truco, pero el “mago verdadero” (en tanto no se le descubra el truco), simplemente no puede ser explicado, ese es un asunto oscuro y se convierte en un asunto de creencia o no, en algo que posee características sobrenaturales propias a un semidios.

Conclusiones.

Podemos, ahora sí, exponer algunas conclusiones, las cuales haremos en tres aspectos: 1) en lo didáctico; 2) en la magia; y 3) en la ciencia.

Respecto a lo didáctico, hemos visto, en el ámbito de lo mágico está la frontera de la ciencia, de modo que, conforme ésta explica lo que parece prodigioso, la ciencia se ensancha y el pensamiento mágico retrocede; no obstante, ello ocurre en un proceso al infinito; lo cual implica aceptar que el pensamiento mágico existirá por siempre; pero más aún, que su existencia tiene un sesgo de lo necesario en el pensamiento humano, particularmente en el campo de la creación literaria.

Didácticamente, poder explicar el procedimiento de un truco ilusionista, adquiere una enorme fuerza al ser razonado en términos del método científico: los antecedentes, la afirmación de una tesis explicativa, y la verificación de una hipótesis no sólo en lo teórico, sino en lo experimental.  Queda la satisfacción de sustituir el encanto de la magia, por la belleza y la fascinación de la ciencia; no obstante, ganando en ésta sin perder en aquella.  Es justo como cuando los niños finalmente descubren a los papás en calidad de Reyes Magos; hay un desencanto en los padres, pero aliviado en la conciencia de que ha culminado una etapa de la vida de los hijos, y éstos avanzan en su madurez, y no obstante, se seguirá disfrutando de la fiesta de regalos traídos por los “Reyes Magos”.  Si bien se ve, lo verdaderamente grave sería que aquel estado de inmadurez intelectual se eternizara, o que por ello se abandonara para siempre un momento de convivencia familiar.

En la magia, en conclusión, está la afirmación categórica de que ésta, verdaderamente existe, y ocurre ahí, precisamente, en la fantasía de la ilusión; si bien, ciertamente, no como producto de algún “poder sobrenatural” (quien lo cree así, tiene problemas con los “Reyes Magos” en los que ha dejado de creer por intromisión de sus padres).

Esa ilusión se produce como un engaño de los sentidos, física o psicológicamente.  Ejemplos del engaño producido físicamente, fueron, por ejemplo, el caso de la desaparición y aparición de la moneda, el caso de atravesar el cuello de una persona con las cuerdas, o el aro de cartón que asciende por un plano inclinado de una regla de madera contra las leyes de la gravedad.  Ejemplo de un engaño psicológico, son los casos de la teletransportación de la esfera en las copas, o la aparición, de la nada, de un ramo de flores.

Algo que la ciencia desentraña de la magia, es que ésta no se produce de súbito, sino que ocurre en un proceso sutil que, para sorpresa del lego, no está en el “truco” como tal, sino, misteriosamente, <<en lo que el mago hace>>.  Y todo este artículo con tantas aristas, no tenía por más fin esencial, que, precisamente, explicar las tres fases en que la magia se produce: 1) el condicionamiento, 2) la velación, y 3) la ilusión.  El acto de lo mágico, en el mago, siempre ocurre en la segunda fase, en el acto de velar las cosas, en el momento del empleo de la chistera, cualquiera que sea la naturaleza de ésta, desde el sombrero de copa, un velo, el ocultar con la mano, hasta, incluso, una distracción; aun cuando para el espectador ocurre en la ilusión, en la tercera fase.  Y, misteriosamente, es justo ese desfase entre lo que el mago hace y lo que el espectador ve, lo que produce la magia.

Y hablando de la magia y la ciencia, concluyendo acerca de esta última en la comunidad de geógrafos, ello lo explicamos concretamente en ese efecto de lo mágico en el desfase entre la velación y la ilusión, por ejemplo, en el artículo sobre el “Libro para el Maestro de Secundaria, Geografía”, 1994; en el que se muestra, pues, que una chistera, no sólo es un cesto, un sombrero de copa, o los velos sobre el “truco”, sino que puede tener su equivalente sutil en lo más impensado; pero que, explicada la magia (descubierto el truco), se convierte en el mejor ejemplo didáctico de la importancia de la ética profesional y de los protocolos en las técnicas de investigación documental, como parte esencial de la producción científica.

De la Magia y la Ciencia

en la Comunidad de Geografía en México.

  Artículo, 2010 (4/8).

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri.

“Espacio Geográfico”, Revista Electrónica

de Geografía Teórica;

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México, 30 sep 10.

Qué es, pues, la magia.  Para entenderlo, tengo que contarles otro par de anécdotas maravillosos de mi experiencia docente.  Aquella plática con el compañero físico y la conferencia del Dr. Éli de Gortari tenidas a principios de los años noventa, al parecer, a la vista del no-entendido, pudiera decirse como, “no obstante” mi posición dialéctico materialista (cuando en realidad es gracias a ella), me permitía reconocer la existencia de la magia.  Pero al empezar el siglo XXI, ya no sólo reconocía su existencia, sino que ya era capaz de producirla.

La había ensayado con unos profesores, con los resultados que ya conocen; pero ahora tenía que llevarla con los estudiantes.  No por razones esotéricas, eso está claro –espero–, sino justo por las razones de la importancia de la investigación científica en general, y ya no sólo de frontera.  Así que, iba a aplicar la magia entre mis estudiantes, pero por simples razones didácticas.

Preparé el terreno, ya saben, hay del mago que no proceda con esa cautela; elegí a mi mejor grupo, con el que mejor me llevaba, estudiantes de la Licenciatura en Relaciones Internacionales; y aquí sí, la “víctima” tenía que ser una de las niñas bonitas del grupo, o “no funcionaría”.  Y una de ellas, muy segura de sí misma, se prestó; y voluntariamente dos estudiantes con la fama de bárbaros, se propusieron para tirar de las cuerdas.

Procedí de la manera que procede todo buen mago que se precie de serlo: mostré los implementos (las cuerdas), las hice revisar por varios de ellos; luego las tomé y coloqué sobre los hombros de la estudiante, de momento, aún sin entrelazarlas.  Fui disponiendo cosas raras a su vista: el bote de basura lleno de papel periódico al pie de la estudiante; hojas del mismo extendidas a su alrededor; y luego, antes de darles las instrucciones de lo que tenían qué hacer, procedí a explicarles en qué consistía el “experimento” de magia entrelazando otras cuerdas en un periódico enrollado, y diciéndoles, “miren, esto es lo que va a pasar con la compañera: las cuerdas van a pasar su cuello como se los voy a mostrar con este artefacto”, y pases por aquí y pases por allá, y, a un tirón de las cuerdas…, y, ¡el periódico quedó estrangulado!...  “Bueno, ven, como les decía, esto es lo que no va a pasar con la compañera”…  Y, por supuesto, en medio de la risa de todos, la antes muy segura estudiante, comenzó a transpirar y enrojecer, y como que ya mejor no; pero de inmediato le di instrucciones “para su seguridad” y pasé al acto de magia.

Una recomendación muy especial fue que se tapara los ojos con las palmas de las manos…; y es que era entendible, si me fallaba (algo muy probable), los ojos se le podrían botar y saldrían rodando como canicas.  Y por eso el cesto de basura con papeles para amortiguar la caída de su cabeza, ante la posibilidad de que no sólo quedara estrangulada, sino degollada; por lo menos su cabeza caería “en colchoncito” y no se haría un “chipote”.

Pero conforme todo aquello pasaba, la tensión fue creciendo; todo ese asunto se veía peligroso (y que si no), y varias de sus compañeras comenzaron a conminarme a que desistiera.  Entrelacé las cuerdas a su cuello y di cada extremo al bárbaro correspondiente…, pero en medio de aquella tensión, comenzaron a flaquear y finalmente desistieron (¡bhuuu!).  Yo hacía ver que me sudaban las manos tallándolas y secándolas contra mi ropa, y hacía como que dudaba, como que la pensaba una y otra vez…, pero, en mucho, ello no era fingido, sólo recordaba que, en verdad, ya mero estrangulaba a un profesor.  Y la tensión llegó a su extremo cuando sus compañeras exclamaban: “¡No profesor, no lo vaya a hacer, la va a lastimar!”; y yo por mi lado: “¡No, no se preocupen, con suerte, y no pasa nada; casi siempre me ha salido bien!”…  Se estaba en el punto; entonces tomé los extremos de las cuerdas, las palabras mágicas, las compañeras se reclinaron sobre las paletas de sus butacas metiendo su cabeza entre sus brazos, se tapaban la cara con sus manos apenas mirando entre sus dedos, la sonrisa en los compañeros era ya una mueca desfigurada..., y a la de tres…, y, ¡¡zaz!!..., un tirón a las cuerdas, y un grito de exclamación y cometarios de sorpresa: las cuerdas habían atravesado el cuello de la estudiante (y hasta sus brazos, pero eso no tenía chiste y ni lo mencioné).

Luego le tomé de la cabeza y la agité de un lado a otro, y consumatum est, le dije que podía pasar a su lugar.  Ya nada más aclaré por qué había hecho eso último; y es que una vez me quedé con la cabeza de una estudiante colgando de los cabellos, en lo que su cuerpo se fue a su butaca; y ese no fue tanto el problema, sino el ajustarle luego nuevamente la cabeza de manera correcta.

Bueno, ya sabrán, a partir de entonces fui conocido como el “Maestro Mago”.

 De la Magia y la Ciencia

en la Comunidad de Geografía en México.

  Artículo, 2010 (2/8).

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri.

“Espacio Geográfico”, Revista Electrónica

de Geografía Teórica;

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México, 23 sep 10.

En un instante descubrí qué es la magia; empecé a ensayar cual “Aprendiz de Brujo”, y contrasté mi viejo sueño acerca de lo que buscaba en la magia con los escenarios y situaciones que ahora imaginaba; y pronto descubriría que, efectivamente, la magia existe.

Como materialista dialéctico, negaba la existencia de la magia como tal, y mentalmente ello se traducía automáticamente como “trucos hechos de alguna manera”; pero hasta 1999 en que redacté una pequeña novela (espero alguna vez instalarla aquí: “El Amor y la Joya”), en una de la escenas más exquisitas, él hace aparecer un pequeño ramillete de flores a la vista de ella.  Pero aparecen así, como en la magia de mi fantasía de la infancia; es decir, aún no entendía realmente qué era ello, ni cómo se hacía realmente la magia, y aún pasarían unos cuatro años para que lo comprendiera, y ello estaba ocurriendo esa noche que regresé a mi casa y releí, en no más de dos líneas, “el primer secreto de la magia”.

Mi primera “víctima” fue mi propio hijo: de pronto, sentado él frente a mi, aproveché y tomé una moneda, puesta en la palma de mi mano derecha, la empecé a frotar en el codo de brazo izquierdo; al fin aprendiz, la moneda se me cayó dos veces, pero al tercer intento, con su mirada puesta en mi codo, un tanto entre indiferente y una sonrisa indulgente, un suave soplido, y ¡fum!..., la moneda desapareció.  Entonces vino su reacción incrédula: <<¡ah caray, a ver, cómo cómo cómo…!>>.  Y eso no fue todo; doblé mi codo nuevamente, él tenía sus ojos apenas a unos diez centímetros de él, y lo empecé a agitar hacia arriba y hacia abajo sobre la palma de mi mano, y de pronto ¡zaz!..., ahí estaba nuevamente la moneda saliendo y cayendo de mi codo sobre mi mano.  Su reacción me demostró, que con el truco más sencillo, se hace la magia más poderosa.

Aprender a desaparecer y aparecer una moneda, un elefante, o un exquisito ramillete de flores, es, básicamente, lo mismo.  Cuando mi personaje de la novela aparece a la vista de ella ese ramillete de flores, ello está ocurriendo, en la fantasía de mi deseo, mediante magia pura “de algún modo”; pero, ya no en mi fantasía, sino en los “hechos reales” del pasaje de la novela, mediante algún truco, “de alguna manera”; pero las dos cosas (la magia y el truco) las desconocía.  De haber sabido de magia, sin duda hubiera recreado esa escena de una manera más maravillosa.

Cuando finalmente aprendí de magia, e incluso elaboré mis propias palabras cabalísticas en latín, un día entre un grupo de profesores en una plática informal alrededor de la mesa en  un jardín de la Universidad, me dispuse ha hacer, sin recordar cómo llegué a ello, y que en realidad no importa, uno de los actos más impactantes.

Estábamos ahí dos profesoras y cuatro profesores, se prestaron a colaborar con el acto los otros tres profesores: a uno le amarraría un par de cuerdas al cuello, una de ellas entrelazada como para que, al tirar de sus extremos; para lo cual estaban los otros dos profesores; el enlace de la cuerda lo estrangulara.  Afortunadamente fue profesor y no profesora, los compañeros tiraron de las cuerdas…, ¡y en los hechos, realmente, lo estaba estrangulando!  Cuando aquel profesor comenzó a dar muestras de estar sufriendo, los otros profesores dejaron de tirar de la cuerdas, e incluso tácitamente reclamándome.  Revisé el dispositivo, y realmente estaba mal puesto, me había equivocado; pero insistí en hacer el acto, alegando que había olvidado pronunciar las palabras cabalísticas (cosa que también fue cierta).  Arreglé el dispositivo, pronuncié las palabras mágicas, y yo mismo (porque los otros profesores ya no querían hacerlo, y a ello se aunaba la firme oposición de las profesoras a que yo continuara), sin más, tiré fuertemente de las cuerdas y…, a su angustiada vista ambas cuerdas, para su estupefacción, atravesaron su cuello.  Fue extraordinariamente impactante; por ello, cuando me repuse de fracaso como mago, se hizo uno de mis actos favoritos.

                              Alguna vez iba yo caminando por la calle, y de pronto se me apareció mi Maestro Mago.  Me preguntó sobre mis avances en la materia, y, apenado, le narré el anécdota en que por poco, en verdad, estrangulo a un profe.  Rió de buena gana y simplemente me dijo que no me preocupara por ello, porque nadie podía saber lo que realmente estuviese yo haciendo, y así fue, de hecho, la experiencia; y concluyó riendo y diciéndome complacido: “ya encontraste tu propio estilo…”; me quedé pensando en cuál era, y me daba cuenta que ese estilo era el del “mago atolondrado que todo le falla, pero al final, sorprende”, y ello me salía muy natural, aún no me lo propusiera.  Antes de esfumarse, ya saben, me hizo un pequeño acto de magia en que me desapareció algo; entonces le dije que yo también lo podría hacer, pero, por lo que veía, a diferencia de él, yo necesitaba alguna preparación; y me pidió que le explicara; entonces le expliqué el procedimiento…, y para mi desconcierto, me sorprendí cuando él mostró quedarse admirado con aprobación tras aquella explicación.  No me dijo nada más; de hecho, sonriente, viéndome de fijo, simplemente desapareció; pero me di cuenta, por ello, que el discípulo lindaba ya con el Maestro.

 La Geografía: de Sierva del Imperio, 

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri  

Cuando Estrabón (60 ane a 21 dne) al inicio de nuestra era, afirmaba por consigna en su “Geografía”, que “la mayor parte de la geografía está referida a la vida y a las necesidades del orden de gobierno”1; y que “por ello los geógrafos no tienen por qué preocuparse de aquello que está fuera del mundo habitado”2; cuando desde los mapas de las Tablillas de Barro de Babilonia, sin necesidad de consigna ideológica, social, o política alguna ya se mostraba esas utilidades de la Geografía, y el mapa de Anaximandro mostraba que el mundo entero conocido estaba habitado por todos lados; lo que Estrabón hacía con ese énfasis bajo la pax romana, era poner a la Geografía como demagógica sierva del Imperio.

Diremos, en la figura literaria de Pablo González Casanova, Estrabón convertía a la Geografía en la Agar de Sara, hecha esta última egoístas intereses idelógico-políticos de la dinastía julio-claudia, en el lapso de Augusto y Tiberio, que normalizaba el Imperio tras la derrota de la República en que Estrabón vivió durante su juventud.

Pero cuando dos siglos después Constantino “oficializa” el cristianismo, no sólo la Geografía, sino el Imperio mismo, comienzan a quedar en servidumbre a los intereses idelógico-políticos de la religión; y el resultado final en el conocimiento del objeto de estudio de la Geografía, el espacio terrestre, fueron los mapas conocidos como de “T en O”: el forzar subjetivamente la distribución de mares y continentes a la imagen de la aureola y de la cruz cristiana.

Para entonces, ya no sólo el Imperio, sino el saber geográfico mismo sumidos en el vasallaje ideológico-político, se habían perdido.  Sólo la geografía árabe, igualmente sierva de la teocracia, pero en un surgente nuevo imperio, aportó apenas un conocimiento geográfico un poco más científico, pero muy lejano aún, del alcanzado por los griegos.

Los árabes, no obstante traducir a Ptolomeo en el siglo VIII, omitieron y fueron ajenos a la abstracción de la geometría griega que, como posteriormente lo demostró Colón, permitía la navegación de altura; de ahí que los árabes sólo navegaron en lo concreto del cabotaje puerto a puerto, primero estimando, y luego, ya con la brújula, siguiendo la noción de rumbo y distancia según el tiempo de recorrido, con lo cual se formaron las llamadas, por ello, Cartas Portulanas, entre los siglos XIV, a bien entrado aún el siglo XVI.

Las Cartas Portulanas no podrían levantarse sino a condición del uso de la brújula, la cual, precisamente, fue llevada desde China a Europa por los Polo a fines del siglo XIII.  Así, la primera Carta Portulana data de 1300, y ese fue el instrumento para el conocimiento del espacio terrestre por poco más de siglo y medio, hasta la aparición de la primera carta renacentista; la trapezoidal de Nicolás Germano de 1466, que también elabora Toscanelli entre 1476 y 1482; con lo que se volvía a la idea de la cartografía proyectiva de los antiguos griegos, liberándose finalmente a la Geografía de toda servidumbre ideológico-política.  Aún entre ese último año de 1482 y hasta 1589, por todo un siglo más, las Cartas Portulanas se mezclaron con la cartografía proyectiva desde Nicolás Germano y Henricus Martellus, Toscanelli (1397-1482), Apiano (1495-1552), Ribero (14??-1533), Mercator (1512-1594), Ortelio (1527-1598), y Hondio (1594-1629).

La Geografía, nuevamente con todo un contenido científico, junto con toda la ciencia renacentista que inauguraba la Época Moderna, volvía a ser parte de la guía del desarrollo objetivo, económico, social, político e ideológico de la sociedad.  La burguesía progresista que iniciaba el sistema capitalista, no “ideologizó” ni “politizó” la ciencia, no tenía necesidad de ello; por el contrario, fundó sus acciones ideológicas y políticas guiándose por los desarrollos de la ciencia y de la técnica.  Esto es, que la ciencia por sí sola, en su libre expresión, sin “consigna” idelógica o política alguna, fue suficiente para combatir la escolática y el oscurantismo medieval.  Y así, el proceso del conocimiento del espacio terrestre, volvió a ser a partir de sus condiciones objetivas.