Espacio Geográfico. Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri

20 jun 13.

México, D.F; a 17 de junio de 2013.

Carta al Compañero Alberto Patisthán

Sesenta y tres veces más el tiempo que nosotros vivimos, y el nuestro, en la injusticia más abyecta sufrida en la persona física de mi hijo Marduk Chimalli Hernández Castro, fue una eternidad.  Sesenta y tres eternidades es por lo que se ha de multiplicar la entereza de la dignidad del compañero Alberto Patishtán.

La lucha de clases sociales, nuestra lucha como proletrios contra una despótica satrapía al servicio de la burguesía, es una lucha continua, permanente, de infintas Pequeñas Narrativas que una a una están construyendo no sólo el futuro de una nueva sociedad, sino esencialmente su moralidad, los valores de la sociedad futura.

Las Pequeñas Narrativas, como ésta de 13 años del compañero Alberto Patishtán, son las que forman esa Gran Narrativa de lucha libertaria del proletariado, y nadie lo ponga en duda: la fuerza moral acumulada del proletariado habrá de derribar ya, los muros de esa prisión “de adentro”, para liberar a los luchadores ejemplares como él, con los cuales derribar los muros de esta prisión “de afuera”.  Empecemos por declarar abolidas las fronteras, las ideas patrioteras, nosotros, el proletariado, no tenemos patria, y si 13 años de injusticia (como para nosotros en el límite lo fueron 75 días), nos hacen ver que esta ley burguesa para nada sirve que no sea para nuestra represión fascista, entonces vayamos haciendo una, dos, tres, mil piras en toda esta tierra, alimentadas con la “Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos”, y vayámosle poniendo fin a todo esto, que será empezar a construir lo otro, lo nuestro.

Con un saludo fraterno y solidario sumando a la fuerza moral por la  libertad del comapñero Aberto Patishtán, Luis Ignacio Hernández Iriberri.

¡Venceremos!  Caricatura de Marduk Chimalli Hernández Castro, en el Reclusorio Norte, tras su arrbitraria detención con la inmoral fabricación de un delito (detenido el 15 de marzo de 2013, y liberado el 28 de mayo de 2013).

Al proletariado.

No.  Devolvedme el don, la virtud, dadme el perdón.  En una revisión ética del comunicado anterior, resulta que está mal planteado; y no, no es así, sino con la modestia misma de Boazizi.

Había hecho manifiesto al proletariado mi más firme decisión de sacrificar mi vida, no sólo por lo que hoy me afecta directamente, sino consecuente con las ideas manifestadas de toda mi vida, desando que ello cause la indignación necesaria para el más simple acto de conciencia social: una detención arbitraria de mi hijo Marduk Chimalli Hernández Castro, acusado sin escrúpulo alguno.

Habíamos dicho que Bouazizi lo hizo en la inconsciencia, en la más profunda decepción; y que nosotros, por lo contrario, lo haríamos en la más profunda conciencia intelectual, moral y estética.  Y si bien puede aceptarse lo intelectual y lo estético, no lo moral: hubo un error de ética en el planteamiento, al llamar al proletariado y sus organizaciones de conciencia, a darme cobertura y protegerme de la acción de las autoridades a fin de poder realizar mi legítima decisión de protesta; pero no, hay aquí un error moral.

En primer lugar, no puedo comprometer en esa responsabilidad a nadie más.  En segundo lugar, es un acto moral.  La dignificación de la sociedad, como todo acto moral, ha de hacerse en silencio, en la más profunda intimidad para con los demás…, es el hecho mismo el que ha de expresarlo todo, cuando tal hecho tenga que ser.  Olvidad lo anterior, olvidad todo; este es sólo un aspecto de la más absoluta intimidad personal, y es suficiente.  Acaso externar el acto moral del sacrificio de la vida como indignación ante los hechos, ha traído algo necesario: ¡No hay objeción!, esto es, no es un problema metaético de dudosa solución, sino un asunto moral que está plenamente justificado.  El desasosiego que la pena de la muerte pudiera causar, está plenamente compensado.

Habrá de ser, en lo personal, en su momento, en silencio, con la más entera dignidad, manifiesta y plasmada en un escrito.  Habrá de ser, en lo colectivo, en su momento, en silencio, con la más entera dignidad, manifiesta y plasmada en los hechos.  Saludos.

Se acabó nuestro tiempo.  Hemos sido víctimas de una descomunal injusticia.

Mi hijo, estudiante universiario, cuyo Blog: "Mi Chango.com", se puede accezar en la ventana de enlace, practicante de Tae Kwong Do, tuvo el infortunio de vestir igual, con un "pants" azul, sin más pruebas ni datos, que un malechor que asaltò a una persona en un lugar distante, pero en la búsqueda del delincuente, se encontraron con mi hijo y con él la descarga de un natural coraje de la víctiama y una justificación de actividad policiaca.  Ante ello no hubo nada, absolutaente nada, que valiera; luego, este es un país sin ley, de la inoralidad más inefable.

Consta aquí por todo lo que hasta hoy hemos escrito, que hemos estado dispuesto a morir por la emancipación de esta sociedad, por la libertad de este país, no obstante éste se mantenga indiferente y se obstine en la ignorancia.  No podemos hacer la revolución solos, de ahí que, entre tanto, tenemos que decir que todo lo que está ocurrieno es algo que esta sociedad se merce por su conservadurismo, por su mmediocridad, por su espìritu pusilànimme; y disculparan los que aun crean en ello, pero este país, en el que empezamos a dejar de creer desde septiembre de 2011 y dejamos de creer absolutamente en julio de 2013, sin ley y sin moral, no es más que un país de mierda.  No nos queda más que renunciar a él y a todo lo que él significa, nos avergüenza, nos despoja de dignidad y de nuestra condición humana.  Hoy más que nunca, es nuestra conciencia de un proletariado sin patria ni fronteras.

Para nosotros, todo ha perdido sentido; las publicaciones que han venido saliendo en las ùltimas entregas habían quedado programadas para su publicación automática y así lo será hasta mediados de abril.  Nos faltaba poco, terminar las historias de la geografìa y de la ciencia, terminar de formalizar nuetra teoria del espacio geográfico, pero ahora seá difícil coninuar, casi hasta lo imposible..., he ahí las consecuencias de una sociedad oscurantista.  Nos podrá derrotar así, casi hasta impidiéndonos la capacidad de pensar, pero nunca moralmente.

Aclaración de Hechos:

1  En otro documento hemos dado la “Exposición de Hechos”, de manera escueta.

2  Abordaremos ahora la “Aclaración de Hechos”, por cuya falta de información y complejidad ante quienes desconocemos de toda esta terminología y procedimientos, ha suscitado confusión y malos entendidos.

3  El punto esencial en este caso, ha sido la manifestación de disposición por la parte acusadora de su desistimiento:

a)  Debe reconocerse –y por ambas partes– que la acusación inicial, en el momento de los hechos, se hizo en un natural estado alterado perfectamente entendible

b)  Un día después, la persona afectada se volvió a presentar en el Ministerio Público con el ánimo de retractarse, hecho que fue imposible, dado que con ello (y por la estupidez propia de la “ley”), incurría ella ahora en el delito “falso testimonio”, pasando la pena de prisión a ella; por lo que, evidentemente, el caso “se siguió de oficio”.

c)  No obstante, hubo un acuerdo entre las partes de que esta situación se pudiera resolver, como de hecho así es ahora, en las Audiencias del Juzgado.

4  Importancia moral y jurídica del desistimiento.

a)  La importancia moral y jurídica del desistimiento, consiste, ni más ni menos, que en la absolución.

b)  El proceso que lleva a la absolución, implica exactamente el mismo tiempo formal que el hacerlo por la “vía rápida” de inculparse.

c)  La opinión generalizada es que la parte acusadora no haría nunca tal acto de desistimiento por más que nos lo haya prometido, pero: 1) cabe la posibilidad de que, más allá de la promesa hecha, por excepción ocurra; y 2) en este proceso no vale absolutamente nada más que el dicho de acusación, y todo lo demás se sujeta a un proceso formal necesario.

d)  Así, si el dicho de acusación es tan sólo dudoso, ello absuelve al acusado.  Esa duda: primero, puede ser inducida en el interrogatorio por las contradicciones mismas de la acusación, pero, segundo, qué mejor si de antemano se ofrece la duda absolutoria sin que haya que inducirla.

e)  De ahí que, por lo anterior, se solicitó a quienes ofrecieron hacer su protesta pública a través de los llamados “medios sociales”, el que se cuidara la manifestación de inconformidad directamente contra la parte acusadora, para no concitar lo contrario a su ofrecimiento de desistimiento, lo que por definición, complica el caso.  En el fondo, como en oro documento lo haremos ver de manera fehacientemente demostrada, aquí el problema esencial es del Estado y no de la parte denunciante.

5  Por otra parte, por un natural deseo de todos de ver a Mar libre en lo inmediato, se ha opinado de manera contrapuesta acerca de la forma en que ha sido llevado el caso y en mucho de lo que se ha dicho, y al respecto, en nuestra opinión personal: 1) cualquiera que hubiese sido el abogado, por más “recursos técnicos”, no hubiera podido detener el proceso con el resultado de la libertad inmediata, dado que:

a)  Se recurrió a casi todo lo que cualquier abogado hubiese hecho.

b)  Al parecer –de hecho, dicho con seguridad– hay una política de Estado para operar esta acción policiaca (justificación estadística de acción contra la delincuencia; política represiva fascista selectiva a la juventud; fichamiento; intimidación y zozobra a la sociedad, y, en el azar, la captura de verdaderos delincuentes).  Este caso, no es excepcional.

Y, 2) dada la magnitud de la acusación, el supuesto delito “se sigue de oficio”, es decir, tiene que pasar por un proceso necesario en tiempo y forma.

6  De ahí que, con mayor o menor explicación, todos, absolutamente todos los abogados, han expresado que, “dados los hechos” (lo que se entienda por ello), ahora hay que seguir tal o cual proceso, por el cual la liberación se otorgará, dadas tales o cuales condiciones, en un menor o mayor lapso.

7  Al final, la decisión está en el Juez dadas las pruebas de descargo o a pesar de ellas (una de las cuales y la más esencial, sería el desistimiento por duda de la parte acusadora, que está consciente del error cometido, pero mismo en el que, en una terrible condena moral, quedó atrapada).

8  Al final, todo este problema no es entre ciudadanos, sino entre nosotros los ciudadanos, y el Estado....

Ensayo Marxista Sobre la Transición del Capitalismo, a un Modo de Producción Superior.  Socialización Política  (2/…)

Dr. Luis Ignacio Hernández Iriberri.

http://espacio-geografíaco.over-blog.es/

22 jul 12

2  Socialización Política.

Entender la evolución económico-política de la historia de la sociedad en función de los modos de producción, es pues, entender que ello no ha sido sino un constante proceso de socialización de la riqueza socialmente producida (ya como bienes materiales directamente, ya como bienes de consumo), en consecuencia, en beneficio de la sociedad.

La socialización de la sociedad capitalista, data, como proceso ya material, a partir de que dicho modo de producción alcanza formas impositivas a nivel mundial como consecuencia de la fusión de los capitales industrial y financiero, que incesantemente luchan por la apertura de mercados y su monopolización.  Pero ese proceso de reorganización del capital, implicó, a su vez, la reorganización política del Estado, llevándolo de un Estado obsecuente y condescendiente con los monopolios privados, a un Estado capitalista impositivo que tomaba para sí el control monopólico de los principales sectores de producción, en beneficio del desarrollo capitalista propio, implicando en ello un beneficio social, expresando, entre otros factores, en la socialización política, es decir, en la democratización social dando cada vez mayor apertura a la respuesta a la clase proletaria.

De entonces (principios del siglo XV) a la fecha, ese proceso de socialización en beneficio de la sociedad no se ha detenido, pues ello le significaría la propia muerte súbita al mismo capital.  Ello ha quedado plasmado en las leyes, en la seguridad social en la salud, en el desarrollo de la educación pública, y en la atención, en general, a la vida de la familia (vivienda, crédito, asistencialidad), así como en la legalización del Partido Comunista Mexicano (PCM) y la posibilidad de la reforma política natural al proletariado.

Entender la evolución económico-política de la sociedad en función de los modos de producción, es pues, entender que ello no ha sido sino un constante proceso de socialización de la riqueza socialmente producida, en beneficio de la sociedad.

La socialización en la sociedad capitalista, data, como proceso ya material, a partir de que dicho modo de producción alcanza formas impositivas a nivel mundial como consecuencia de la fusión de los capitales industrial y financiero, que incesantemente luchan por la apertura de mercados y su monopolización.  Pero ese proceso de reorganización del capital, implicó, a su vez, la reorganización política del Estado, llevándolo de un Estado obsecuente y condescendiente con los monopolios privados, a un Estado capitalista impositivo que tomaba para sí el control monopólico de los principales sectores de producción, en beneficio del desarrollo capitalista propio, implicando en ello un beneficio social, expresado, entre otros factores, en la socialización política; es decir, en la democratización social, dando cada vez mayor apertura a la representación de la clase proletaria.

De entonces 8principios del siglo XV) a la fecha, ese proceso de socialización en beneficio de la sociedad no se ha detenido, pues ello le significaría la propia muerte súbita al mismo capital.  Ello ha ido quedando plasmado en las leyes laborales, en la seguridad en la atención a la salud, en el desarrollo de la educación pública, y en la atención, en general, a la vida de la familia (vivienda, crédito, asistencialidad, etc); así como en la legalización del Partido  Comunista y la posibilidad de la representación política natural del proletariado.

Pero esa política del Estado ha llegado a un límite ya en las inicios de este siglo XXI, y están chocando poderosamente con los intereses del capital: ha sonado ya la hora de los cambios cuantitativos en el abandono del capital, por un nuevo orden social.

A nivel mundial, el capital intenta “renovarse” en un nuevo orden, que precisamente denomina como “Nuevo Orden Mundial”.  En el plano nacional, particularmente en México, está intentando suplir con una política asistencialista la abolición de todas las demandas históricamente obtenidas por el proletariado en sus luchas de poco más de un siglo.  Sin duda, el capital logrará, como lo está haciendo, avanzar en esos dos frentes: pero ello no significa ya, sino la agudización extrema de sus contradicciones internas y la generación de las condiciones para el desenlace final de su derrumbe.

Tal derrumbe no será ya tanto por la acción revolucionaria y violenta de las masas, que no obstante lo habrá (el estado capitalista ha emplazado un enorme aparato político-militar con una alta tecnología), como, por la incapacidad misma del capital de mantener con vida a los esclavos, y con ello, la propia operación de su sistema.

La expresión de esas graves contradicciones están ya a la vista en los “rescates” de las economías europeas, en el hecho de que ya no hay más mercados qué abrir, ya no hay fuentes de materias primas que explotar, no hay ya más grandes masas consumidoras.  Y una contradicción en lo nacional ha aflorado: el orden político para operar fina y suavemente cualquier transición, ha quedado condicionada a viejos esquemas y políticas obsoletas, que sólo reflejan esa agudización de las contradicciones.

La socialización, en esas condiciones, ya no están siendo en beneficio de la sociedad, sino en beneficio de unos cuantos bajo una inconmensurable desigualdad social.  El asistencialismo no será suficiente, tendrá que sustituirse precisamente por todo lo que hoy el capital está negando: el trabajo, la salud, la educación, y, en general, unas condiciones de vida humanas.